專訪聖嚴法師～心可以打太極拳～文/BY康健雜誌 朱芷君
曾獲選為「400年來台灣最具影響力的50位人士」之一的聖嚴法師，一直致力於將佛法融入生活，淨化心靈。新年前夕，聖嚴法師為《康健》讀者，分享如何在躁動的紅塵裡，尋回心靈制高點。
Q：台灣人對未來疑惑時，常常尋求算命解答，您對算命風潮的看法？您又是如何看待命運？人可以改變命運嗎？
當一個人遇到挫折、困擾，而自己缺乏宗教信仰，或者以自己的智慧無法解決，也找不到人生的老師、有智慧的人來協助解決的時候，可能就會順應民間的風潮，跑去算命、問神、求籤、卜卦了，這些都是漢人社會特有的風俗，甚至於我在西方社會，也看過西方人去算命、看相，他們也相信的。
如果要說算命是一種偶然的判斷，倒也不一定，比如說星相、八卦，都是人類幾千年來經驗的傳承，也確實為一些徬徨無奈的人們，帶來某種程度精神上的寄託。
但是從佛教的角度來講，算命的推論，最多只能掌握過去已發生的事，對於未來不一定準確。因為因緣經常在變化之中，除了外在環境不斷的改變，個人的毅力和努力，也是一股改變的力量。因此就算是頂尖的算命先生，也許可以指出一個人未來的可能性，但不是絕對的。
有人自我吹噓說可以「鐵口直斷」，還能幫人家改命修運。其實，這可不一定，無論是職業或業餘算命的人，如果他們本身沒有大福報，連他們自己的命運都改不了，怎麼還能論斷別人，更遑論為他人改變命運了。
我的建議，算命只能當做參考，不要迷信，如果樣樣事情都要算個命，反而會造成生活的困擾。自己的命運，要靠自己的毅力、努力來主宰，未來就掌握在自己的手中。
Q：當大環境渾沌不明，個人如何安身立命？
有許多人憂心台灣當前的政治環境，以及台灣在國際社會中所扮演的角色和處境，包括在國際之間我們的經濟、文化、社會、安全防衛。
大環境不是我們自己能夠掌控的，既然身處這個時空，也只能接受了。但是可能改變嗎？台灣是一個民主國家，可以透過選舉的方式來改變現況，選出多數人想要的生活方式。但是要一時之間讓整個大環境完全改變，是不大容易的，因為大趨勢使得台灣環境如此，就是多數的人希望大環境轉變，還是要漸漸得來。
相對於渾沌不明的大環境，個人內心的安穩、平定，則顯得非常重要。我經常說：「心安才有平安。」如果內心不平安，無論外在的環境多麼舒適，仍會覺得痛苦。如果內心是平靜的，心不隨外境波動，雖然身處惡劣的環境之中，還是非常的平安。我常抱持「逆向思考」及「正面解讀」的心態來面對各種現況，凡事往求生存、求生路的光明面努力，便可順勢而為，趁勢而起。
法鼓山主張的「心靈環保」，主要著力點是「心」五四運動，包括「四安」、「四它」、「四要」、「四感」和「四福」等五個項目的20種安心方法。
● 四安 提升人品的主張
安心：在於少欲
安身：在於勤儉
安家：在於敬愛
安業：在於奉獻
● 四它 解除困境的主張
面對它：正視困境的存在
接受它：接受困境的事實
處理它：以悲智處理困境
放下它：處理後心無牽掛
● 四要 自求平安的主張
需要的不多
想要的太多
能要、該要的才要
不能要、不該要的絕對不要
● 四感 人相處的主張
感恩：使我們成長的因緣
感謝：給我們歷練的機會
感化：用佛法轉變自己
感動：用行為影響他人
● 四福 增進福祉的主張
知福：知足常樂，是最大的幸福。
惜福：珍惜已經擁有的，發揮最大永續的功能，是最好的儲蓄。
培福：應用擁有的資源，成就自己，利益他人。
種福：盡心盡力，量力行善。
Q：當人生挫折困頓迎面而來，如何找到支持自己的力量？
以我的例子來講，我這一生都是從挫折、困頓之中走過來的，不是環境給我困頓，就是我的身體狀況使我困頓。例如我到日本留學，過程非常的辛苦，而在完成學位回到台灣之後，即便我已經擔任大學副教授，但是我的學位卻無法獲得教育部的承認，經過長期的折騰，最後教育部才給了我教師證。又比如法鼓山的建設，看起來似乎一帆風順，事實上波浪很多、挫折連連，而我就是學會了面對它、接受它、處理它、放下它。
我經常有這樣的信心，山不轉路轉，路不轉人轉！如果人也動彈不得，也還可以心轉啊！我初到美國的前幾年，一連串的挫折、困頓，真是讓我動彈不得，而我告訴自己，即使環境困厄，我的心是自由的！儘管處境就如同被五花大綁，全身已動彈不得，但我的心還可以打太極拳，日子一樣過得輕鬆自在。
Q：請問新的一年，您個人的期許和心願。
我的回答總是：「我沒有個人的心願。」如果說期許，則是對我們團體的期許，我希望法鼓山能更成長，對我們的社會能有更多的奉獻。目前來講，我們的社會需要淨化人心的工作層面非常的廣，而法鼓山做得很有限，在國內外皆是如此。因此，我期望參與法鼓山的人數和品質都能夠成長，對社會有更大的的貢獻。
也但願全世界能夠遠離一切災難，但是完全的零災難是不可能的，只盼望災難少一些，或者是災難發生以後，全人類都可以抱著四海一家的大悲心和同理心，超越國界、種族和宗教之間的界線，大家齊心協力投入救災、賑災的工作，使得災害的程度減到最低。
Tags: 信心, 命運, 教育, 法鼓山, 環保, 聖嚴法師
結真正的善緣～文/BY聖嚴法師開示
佛教中有「結緣」的說法，意思就是人與人之間彼此支持、協助，共同走上良善、光明的道路，所以「廣結善緣」其實就是「普渡眾生」。但是，我們應該用什麼方式來與他人結緣呢？無論是用物質的援助或情感的關懷，只要不離開佛法的精神，都是與眾生結緣的方式。
一般人多半是用物質來與他人結緣，但如果懂得佛法，便可以用佛法來協助人、勸勉人，希望他們以後也可以用佛法來幫助自己，這才是最好的幫助方式。因為，如果只依靠別人的幫助，那是不可靠、不長久的，就像生了病只會不斷地去看醫生，卻不願調整自己錯誤的生活習慣，那是無法真正痊癒的。有一次我問一位長期看心理醫生的人：「為什麼要看心理醫生呢？」他說：「這不奇怪，就像我們每天都要定時吃飯，少一餐都不行，看心理醫生也要定期去，一星期就要看兩三次。」他的解釋好像言之成理，其實似是而非。因為解決問題的根本之道，應該是找出治本的方法，不能只是治標而已，更不能以和稀泥的心態逃避，否則，當下好像問題解決了，其實並不徹底。 如果能用佛法來解決，就不單是治標，也能治本。用佛法來處理心理上的問題，那是最究竟，也是最徹底的。所以，用佛法來幫助別人，是最好的結緣方式。但是，結緣也有清淨、染污的分別，端看我們用何種心態來與別人結緣，以清淨的心所結的緣是淨緣，以染污的心所結的緣就是染緣。所謂的染污心，就是內心別有目的，期待、盼望別人能有所回饋，這種緣會讓彼此困擾、糾纏，到最後可能反而成為惡緣，彼此結仇、結恨，像這種緣還是少結為妙。結緣一詞在民間信仰中，也有一些似是而非的觀念。例如，「了緣」這個觀念，特別是有所謂「七世夫妻」的說法，認為男女雙方在過去世結了很深的緣，如果沒有當足七輩子的夫妻，兩個人的緣分就無法了斷。其實這根本不是佛教的觀念，因為人與人之間的因果、因緣關係是不可思議的。即使兩個人之間原本只有很淺的關係，由於種種的因素，都有可能繼續愈涉愈深，就像藤和絲纏在一起，只要一用力就會愈纏愈緊、愈纏愈亂，沒完沒了。因緣因果是相續不斷的，而且不是一成不變的，所以「了緣」這個觀念似是而非，「七世夫妻」更是小說中的想像罷了。此外，民間還有「還願」的說法，認為廟裡的神明達成了自己的請願，就要用犧牲或祭祀的方式來還願，這種報酬的性質也和佛教的觀念背道而馳。佛教眾生的救助應該是毫無條件的，例如：我用佛法來幫助別人，是沒有條件的，不會因為某個信眾供養我比較多，我就對他特別好。就我個人而言，別人對我好也好，對我壞也罷，我都不抱分別心，只要是願意接受佛法的人，我都會盡自己所能給予幫助。所以，佛法不說糾纏不清的「了緣」，也不說報酬式的「還願」，這觀念應該要釐清，才能真正與眾人廣結善緣。
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